Là Gì? Nghĩa Của Từ Hồng Trần Là Gì Nhất Định Phải Nhìn Thấu Hồng Trần Là Gì

Đây là yếu tố tự hồ như đúng mà lại sau. Hai chữ “ Hồng Trần ” thực ra không phải là danh từ Phật học, mà nguồn gốc từ kho từ vựng văn học Trung Quốc. Nó có ý nghĩa cảnh bụi đất tung bay hoặc là cảnh tượng hoạt động và sinh hoạt phồn hoa. Bạn đang xem : Hồng trần là gì

Bài phú Tây Đô của Ban Cố đời Tây Hán có câu : “Nghẽn thành đầy quách, rẽ ra trăm chợ, hồng trần bốn phía, khói mây nối liền” (điền thành dật quách, bàng lưu bách triền, hồng trần tứ hợp, yên vân tường liên). Đây là hình dung Tây đô Trường An người nhiều, việc nhiều, tiền nhiều, hào hoa náo nhiệt.

Bạn đang xem: Là Gì? Nghĩa Của Từ Hồng Trần Là Gì Nhất Định Phải Nhìn Thấu Hồng Trần Là Gì

Trong bài thơ “ Trường Anh cổ ý ” của Lư Chiếu Lân có câu : “ Liễu yếu hòe xanh buông quệt đất, Hồng trần tiết đẹp bốc mù trời ” ( nhược liễu thanh hòe phất địa thùy, giai kỳ hồng trần ám thiên khởi ) .

Trong bài thơ “Thu Nguyệt” (Trăng Thu) của Trình Hiệu đời Tống có câu : “Cách hẳn hồng trần ba mươi dặm, mây trắng lá hồng đều vời vợi !” (Cách đoạn hồng trần tam thập lý, bạch vân hồng điệp lưỡi du du).

Trong hồi thứ nhất truyện Hồng Lâu Mộng của Tào Tuyết Cần cũng nói : “ Có thành quanh cửa trời, chính giữa chốn hồng trần, là đất phong phú phong phú hạng nhất, nhì ” ( Hữu thành hồi xương môn, tối thị hồng trần trung, nhất nhị đằng phong phú phong phú chi địa ). Đủ thấy hai chữ hồng trần đều là chỉ cảnh tượng phồn hoa phú quý nhân gian, quan trường, thế tục .Câu “ Nhìn thấu hồng trần ”, cũng chẳng phải là câu nhà Phật sử dụng mà là từ vựng được tiếp tục sử dụng bởi những nhà văn học từ xưa đến nay ở Trung Quốc đã chịu ảnh hưởng tác động tự nhiên vô vi của Đạo gia và bởi những kẻ sĩ ẩn dật và chán ngán đời sống phong phú hư huyễn nơi quan trường, hướng về đời sống điền viên nơi rừng núi .Cho nên “ nhìn thấu hồng trần ” chính là từ đời sống phồn hoa khác nào mây khói lui về sống ẩn dật trong thực trạng sinh hoạt tự do, chất phát, giản dị và đơn giản, tại nơi đồng quê rừng núi .Phật giáo ở Trung Quốc luôn luôn bị hiểu nhầm, Nói chung người ta thường đem phong khí và hiện tượng kỳ lạ trốn tránh hiện thực, ẩn dật ở núi rừng qui cho tín ngưỡng Phật giáo và hiệu quả học Phật. Kỳ thực trong Phật pháp không nói tới “ hồng trần ”, cũng không nói tới chuyện “ nhìn thấu hồng trần ” mà chỉ nói tới sáu trần là Sắc, Thanh, Hương, Vị, Xúc, Pháp đối đãi với Sáu căn : Nhãn, Nhĩ, Tị, Thiệt, Thân, Ý. Sáu trần là ngoại cảnh, sáu căn là nội cảnh, phải thêm vào sáu thức của Nhãn, Nhĩ, Tị, Thiệt, Thân, Ý mới hoàn toàn có thể sản sinh ra được hiện tượng kỳ lạ thân Tâm. Tâm bị ngoại cảnh lay chuyển, cũng tức là bị sáu trần ảnh hưởng tác động, dùng sáu căn mà tạo ra những hành vi thiện ác tốt xấu. Phật pháp gọi đó là tạo nghiệp. Có thể tạo nghiệp ác, cũng hoàn toàn có thể tạo nghiệp thiện. Tạo nghiệp ác thì đọa xuống ba đường ác : âm ti, ngạ quỷ, súc sinh. Tạo nghiệp thiện thì lại được sinh làm người hoặc được sinh lên cõi trời, tận hưởng phúc báo của Người, của Trời. Thế nhưng bất kể là bị đọa xuống hay được sinh lên, cũng vẫn đều là trong biển khổ luân hồi sinh tử của trần gian .Muốn giải thoát thì phải nhận thức được sáu trần là hư huyễn, chẳng thực, hay biến hóa. Kinh Kim Cương tưởng tượng nó như mộng, như huyễn, như bọt, như bóng. Triệt để giác ngộ được đặc thù hư huyễn chẳng thực của quốc tế sáu trần thì sẽ được giải thoát tự tại. Nếu thân tâm ở cõi trần gian sáu trần mà không bị sáu trần quấy nhiễu, dụ dỗ, mê hoặc thì sẽ chẳng sinh ra phiền não và được gọi là người giải thoát .

Đủ thấy : Phật Pháp gọi sáu trần là chỉ hoàn cảnh mà thân tâm đang ở. Cuộc sống phú quý phồn hoa cố nhiên là thuộc về sáu trần nhưng cuộc sống tự nhiên ẩn dật cũng vẫn chưa lìa được sáu trần vì thế Thiền tông có câu : “Bậc đại ẩn ẩn ở chợ búa, kẻ tiểu ẩn ẩn ở núi rừng” (đại ẩn ư thị trần, tiểu ẩn ư sơn lâm). Đây chính là nói : Nếu tâm vẫn còn có điều chấp trước, thân vẫn còn có sự trói buộc thì bất kể là sống trong hoàn cảnh nào cũng đều chẳng được tự tại. Gió to, mưa lớn, muông dữ, chim hung, trùng độc ở nơi sơn dã hoặc các thứ mà người ta thường gọi là non cùng, nước độc, vợ ác, dân điêu đều sẽ gây ra cho bạn phiền não. Còn nếu như tâm không vướng mắc thì ở chốn cung vua, lầu đẹp và nơi hang động lều tranh cũng đều như nhau cả, cần gì phải phân biệt.

Xem thêm: Thế Nào Là Tình Yêu Chân Thành Là Gì, Dấu Hiệu Nhận Biết Của Một Người Chân Thành

Người ta thường nói : “ Nhìn thấy hồng trần ” tức là cắt tóc làm Tăng, đó hoàn toàn có thể là những kẻ thất bại trên đường quan trường sự nghiệp thất bại, hôn nhân gia đình ly tán, mái ấm gia đình tan nát, không còn lòng tin và dũng khí nữa, trong bước đường cùng, đã ngã lòng nản chí bèn tới cửa Phật để tìm một con đường sống tạm qua ngày, gọi là bạn với khánh xanh mõ đỏ cho hết cuộc sống tàn. Cảnh tượng này là vô cùng xấu đi, bi quan thậm chí còn còn là bi thảm !

Tiến vào cửa Phật, trở thành tín đồ Phật giáo thực ra không có nghĩa là cứ phải xuất gia. Tín đồ Phật giáo chia làm hai loại lớn : tại gia và xuất gia, xuất gia chỉ là số ít, tại gia mới là số nhiều trong tín đồ Phật giáo. Xuất gia là đem toàn bộ sinh mệnh gửi gấm vào, có nghĩa là đem thân tâm này cúng dâng Tam Bảo và thí cho chúng sinh là để độ sinh. Cúng dân Tam Bảo là để hoằng dương Phật pháp tiếp nối trí tuệ của Phật. Bố thí cho chúng sinh thì có thể nhiếp hóa, cứu giúp chúng sinh trong biển khổ.

Có thể xả được điều khó xả, nhẫn được điều khó nhẫn, đó mới thực là mục tiêu đúng đắn của xuất gia. Xả được điều khó xả là vứt bỏ danh lợi, vật dục ; nhẫn được điều khó nhẫn là gánh vác sự nghiệp của Như Lai và khổ nạn của chúng sinh. Cho nên cái gọi là “ nhìn thấu hồng trần ” thật ra không có quan hệ gì với tôn chỉ xuất gia .Còn những người xuất gia học Phật hoàn toàn có thể gồm có toàn bộ mọi những tầng lớp xã hội, họ tuyệt nhiên chẳng phải là để trốn tránh hiện thực mà chính là để hòa với mọi người là đưa lại thanh tịnh cho mọi người, cũng tức là Phật hóa mọi người .Nếu sau khi học Phật mà lại lìa khỏi mọi người, lìa đàn ở lẽ, thế là làm trái với tôn chỉ Phật hóa mọi người. Người tại gia học Phật, theo nguyên tắc hoạt động và sinh hoạt năm giới, mười điều lành, so với mái ấm gia đình, xã hội, quốc gia đều phải làm hết nghĩa vụ và trách nhiệm, làm hết bổn phận của mình. Bởi vậy, người xuất gia sau khi học Phật sẽ càng tích cực hơn so với đời sống và so với nghĩa vụ và trách nhiệm của mình. Đó cũng chính là nguyên do khiến Phật Giáo Đại Thừa phân loại hình tượng của Bồ Tát ra làm hai loại xuất gia và tại gia. Bồ Tát tại gia là tướng trời người phúc đức trang nghiêm .Noi theo ý nguyện của “ nhìn thấu hồng trần ” thì là xấu đi, còn học Phật lại là tích cực .Chúng ta hoàn toàn có thể chia hình thái hoạt động và sinh hoạt và tâm thái hoạt động và sinh hoạt của loài người ra làm ba loại :Loại thứ nhất chiếm đa phần tuyệt đối là thuộc loại luyến thế, so với bất kỳ sự vật gì cũng đều không buông bỏ được : tranh danh đoạt lợi, siêu thị nhà hàng trai gái, đắm say trong đời sống, khổ não suốt đời mà chẳng biết sinh từ đâu tới, chết sẽ đi đâu ? Lúc đáng sống thì khư khư chẳng buông tha, lúc sắp chết thì bịn rịn bỏ chẳng được, cho nên vì thế Phật gọi họ là những kẻ đáng xót thương .

Loại thứ hai là loại người yếm thế. Họ hoặc là giận đời, ghét tục, hoặc tiếc rẽ có tài mà không gặp vận may; hoặc là tiêu cực, bi quan, đối với sinh mệnh giữ một thái độ cam chịu chẳng biết xoay sở ra sao. Vì thế, hạng người trước sẽ biến thành những người diễu cợt cuộc đời, hoặc rút lui khỏi vũ đài xã hội mà sống cuộc sống ẩn dật; hạng người sau nếu chẳng tự sát mà chết thì cũng trốn tránh hiện thực, uất ức mà chết.

Loại thứ ba là thuộc về loại người buông được ra, nhấc được lên. Họ nhìn thấy con người đau khổ, thế sự hiểm nguy, đem hoài bảo xót trời thương người ra mà cứu vớt chúng sinh thế gian ở trong vòng nước sôi lửa bỏng, dù cho phải vượt núi băng ngàn thậm chí là khuôn mẫu của những bậc được người đời sau được gọi là hiền giả và thánh nhân.

Xem thêm: Phật Học Cơ Bản Tập 1 ) By Ban Hoằng Pháp Trung Ương, Phật Học Cơ Bản

Song nếu dùng Phật pháp mà hóa đạo thì loại người thứ nhất dẫu là phàm phu, cũng hoàn toàn có thể từ từ tiếp tu được trí tuệ, hiểu thấu hiện tượng kỳ lạ trần gian, mọi người giảm bớt phiền não cho mọi người, giảm bớt tai ương cho xã hội. Loại thứ hai căn tính tiểu thừa thì chỉ ít không biết giận đời ghét tục, hoặc giả nghĩ quẫn tự sát, còn thì sẽ tích cực tu hành, sớm cầu thoát ra khỏi biển khổ sinh tử, không chỉ có vậy cũng hoàn toàn có thể vì mọi người nêu nổi bật và tấm gương về tự mình phấn đấu nỗ lực, tự mình cứu mình .Loại thứ ba căn tính đại thừa thì hoàn toàn có thể nhờ sự hóa đạo của Phật pháp mà có một sinh mệnh vô hạn, một lời nguyện từ bi vô hạn, đời đời kiếp kiếp phát tâm bồ đề, tu hành đạo Bồ Tát, Phật hóa nhân gian, thành đạt tới nước Tịnh độ của Phật ( không chỉ độ người mà còn độ cho hết thảy mọi chúng sinh ). Họ sẽ không vì trở ngại mà tuyệt vọng, cũng không vì thuận tiện mà cuồng nhiệt, luôn luôn nỗ lực xúc thành nhân duyên, lẳng lặng cày bừa, thành công xuất sắc không hẳn tại ta, nhưng vẫn cứ tinh tiến mãi mãi không lười. Thái độ học Phật như vậy đương nhiên không có dính dáng gì với ý niệm “ Nhìn thấu hồng trần ” !